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中国最后一批母系社会成员

  • 产品时间:2022-04-29 15:08
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简要描述:2020年10月,纪录片《纳人说》上线,我们第一次看到25位摩梭人团体上镜发声,讲述:我们是谁?摩梭族是中国唯一仍存在的母系氏族社会。“走婚”是公共对摩梭人的第一刻板印象,也是对他们误解最深重的泉源。片子里摩梭人重新阐释了自己的“走婚”传统,如何包罗了爱、责任和尊重,另有母系社会家长制的种种特色:没有“留守儿童”、“空巢老人”,在外面没有赚到钱也可以放心地回家,完婚不用彩礼,婚后也没有房本加名的问题……我们采访了《纳人说》的导演汪哲,和两位摩梭人,以下是他们的自述。...

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本文摘要:2020年10月,纪录片《纳人说》上线,我们第一次看到25位摩梭人团体上镜发声,讲述:我们是谁?摩梭族是中国唯一仍存在的母系氏族社会。“走婚”是公共对摩梭人的第一刻板印象,也是对他们误解最深重的泉源。片子里摩梭人重新阐释了自己的“走婚”传统,如何包罗了爱、责任和尊重,另有母系社会家长制的种种特色:没有“留守儿童”、“空巢老人”,在外面没有赚到钱也可以放心地回家,完婚不用彩礼,婚后也没有房本加名的问题……我们采访了《纳人说》的导演汪哲,和两位摩梭人,以下是他们的自述。

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2020年10月,纪录片《纳人说》上线,我们第一次看到25位摩梭人团体上镜发声,讲述:我们是谁?摩梭族是中国唯一仍存在的母系氏族社会。“走婚”是公共对摩梭人的第一刻板印象,也是对他们误解最深重的泉源。片子里摩梭人重新阐释了自己的“走婚”传统,如何包罗了爱、责任和尊重,另有母系社会家长制的种种特色:没有“留守儿童”、“空巢老人”,在外面没有赚到钱也可以放心地回家,完婚不用彩礼,婚后也没有房本加名的问题……我们采访了《纳人说》的导演汪哲,和两位摩梭人,以下是他们的自述。编辑 谢祎旻 责编 石鸣 “你是不是可以跟许多女人谈恋爱?” 《纳人说》是关于摩梭族群的一部口述纪录片,它有二十几位摩梭人站在镜头眼前对着镜头告诉大家我是谁?我是怎么长大的?我纪念什么?什么会让我感应伤心?所以是摩梭人的一次团体广告。

我们或许采访了快要30位摩梭人,内里有达布,就是摩梭家庭里的女性主管,达巴,摩梭族群里有精神引领作用的宗教人士,还采访了摩梭文化里很重要的一个职业,木匠。在快要1个月的拍摄时间里,我们很少去泸沽湖的酒吧、KTV这些喧闹的地方,更多是去摩梭人家里和他们相处。在和摩梭人接触的历程中,我们会努力去学一些摩梭话,掌握一些基本语法和名词,好比说“我们”是怎么说的,“大家”是怎么说的,这样我们在采访中就能几多听懂他们在说什么。

导演汪哲接受一条专访现场采访的时候有一个女人给我们做同声传译,因为她不能发作声音,所以当被访者说话的时候,她就拿铅笔把每一句话的关键词用汉语写下来。好比她会写“打工”“想家”“火塘”,我们就能明确对方可能讲的是自己在北京打工期间住在哪儿,可是仍然很是想家,想念家里的火塘,这样我们就可以在语言不通的情况下实时追问。现在我们看到的片子是20几位摩梭人对着镜头讲述的形式,中间我们也思量过恒久跟拍一个摩梭家庭。但前期做调研的时候,我们和许多摩梭人谈天,能感受到他们对别人代言这件事是极端缺乏宁静感的,好比他们会说,他上次跟谁说了什么,厥后却酿成了什么。

在这么一个信息爆炸的时代,他们以为自己的声音是很是微弱的。我们有一个摩梭的朋侪叫戎马,他说他周围大部门的摩梭人,哪怕小孩可能都遭到过“你爸妈是不是走婚?”“你知道你自己爸是谁吗?”“你是不是可以跟许多女人谈恋爱?”诸如此类的质疑。

所以那时我们就决议哪怕是再微小的声音,也要让他们自己来说。导演汪哲和摩梭祖母在一起 “路上遇到一条蛇, 就会去问达巴怎么办?” 其实摩梭文化的内在是很富厚的,它的自然观,它的创世起源,他们怎么看待人与人之间的关系,家里的长幼秩序是怎么样的,她们生活上的一些准则,不是只有一个婚姻观或者配偶观。所以纪录片里我们分了6个主题,“神话”“达巴”“祖母”“爱”“外面的世界”和“未来”,这些主题既对摩梭文化很重要,又能让我们有共感。对摩梭人来说,有两个比力重要的宗教在到场他们的生活,一个是释教,另有一个是他们本土的信仰叫达巴教。

对于他们这个族群来说,这两种宗教是互不矛盾的,融合得很是好。达巴在他们生活中起了一个更深入的作用,因为从一个摩梭人出生、成人礼到死亡,一年12个月内里,每一个月份都有和生活密切相关的仪式,有的是农耕,有的是家里有小孩出生,或者遇到不顺利的事要除晦等等,都市由达巴来主持仪式。

达巴老照片 约瑟夫·洛克摄于20世纪30年月达巴老照片 引自《摩梭艺术》刘遂海 摄达巴做仪式的时候,需要念诵差别的经文,好比说他们内里有创世纪的经文,世界是怎么来的,天地是怎么来的,另有祭水神,祭山神。达巴一般不是专职的,他有自己的职业,好比有的是僧人,有的是司机,要邀请他才会去做达巴应该做的仪式。达巴做仪式在我们熟悉的华文化内里,很难找出一个像达巴这样的角色去类比,因为我们很少把自己的生活交托给某一小我私家来决议。

但摩梭人在遇到生活中自己解决不了的问题时,就会去找达巴,把他们的烦恼困惑交给达巴,达巴会给他们解答,一旦交出去以后,他们就不再为烦恼而担忧了。好比一个摩梭人今天开车,路上看到一条蛇,可能蛇在他们的文化的体系内里,是一个不祥瑞或者会带来忧虑的事情,他们就会去问达巴怎么办?这个情境下遇到这条蛇是好还是欠好?有没有什么可以化解的方法? 整个村子里最浪漫的人 我们片子里最年长的老达巴,是整个村子内里最浪漫的人。因为他特别喜欢看漂亮的风物,年轻的时候就在他家四周的一个山腰上,搭了一个简朴的棚子,然后把小木棚子收拾得干洁净净的,自己就坐在内里煨茶,云南四川这边都在喝的一种罐罐茶,生一堆火,把茶壶放在旁边,把茶叶放在壶内里,然后他一边喝着茶,一边做一些小木匠,坐在山间的小棚子里看山下的风物。

《纳人说》剧照等他年龄稍长一些,因为腿脚未便,不能走那么远的路,他就在自己家里的后院又搭了一个棚,种满了种种各样的鲜花,没事的时候就走个十几步路到棚里,倒腾倒腾鲜花,或者就坐在那,什么也不干,特满足地看着棚子外面的这些鲜花。我们采访完老达巴的时候,他托付我们说你们都是外面来的,我的腿脚不是特好,你可不行以帮我去买一种治脚上皮肤的膏药,给我寄过来,我们说好。

木里最年长的达巴木帕杜基等回到北京之后,那天我记得我们是刚刚把这位阿伯的速记做出来,把摩梭话翻译成汉语,我们想着要给老达巴寄膏药已往,就和村里联系。但很遗憾的是,他们说昨天老达巴已经由世了,现在村子里大家都在他家里帮助,给他做仪式。

老人年龄大了,总会要脱离,但在我们的印象里,老达巴一直是谁人嘴里仅剩几颗牙,然后对着我们咧嘴笑的人。我想象中的他总是坐在山腰或是家里后院,可以用浪漫心境去享受周围花花卉草。泸沽湖边的摩梭人 “如果外面的人像摩梭人这样走路, 是会饿死的。

” 以前摩梭人是很少到外面去打工的,这个族群相对来说家庭看法很是重,家乡的看法也很是重,不到万不得已,他们可能不会选择去外面事情。我们听一个酿酒娘达布说,如果在家不出去事情,收入就很少,但如果出去打工,一年能有个几千块钱的收入,交给一个比力会持家的人,就能把家治理得还能生活。酿酒娘达布现在我们接触到的许多摩梭年轻人都是90后,他们小时候讯息已经比力蓬勃了,而且门路也通了,所以会有越来越多的人出去打工。

但其实他们很难有太多的职业选择,摩梭人的普通话没那么好,或者是不会写汉字,那就不能打电脑,可能记个账也不会。所以他们更多是做一些体力活儿,好比在餐厅洗碗、帮别人搬一点工具,或者是在服装店里帮人看店。摩梭青年丹曾旦拉,外出打工做过8份事情而且到了外面事情之后,他们又很难接受大都会的节奏,哪怕是像丽江这样的中心都会,对他们来说已经是太快节奏了。有一个木匠讲,摩梭老一辈的人都教小辈走路要逐步地走,如果你走快了,就感受着急去抓住什么工具,这是很没有福气的体现。

摩梭人的文化里认为悠闲自得、不追不抢才是有福气的状态。所以他开顽笑说,如果外面的人像摩梭人这样走路,是要饿死的,因为什么也争不到,什么也抢不到。他们自己的文化并没有把他们栽培成一个很是富有竞争意识的人。

木匠多吉抱着大家庭里的小孩有一个摩梭青年叫高格,他说他是去到了外面之后,才意识到自己原来是一个摩梭人。他去了深圳,看到了深圳大都会的样子,在和外面的人打交道的时候,别人会问他,诶你们摩梭人,问他一些和摩梭文化有关的事,他在和人讲述这些的时候,才逐步清晰了自己的身份。大部门出去打工的摩梭人最后都市回抵家乡。

因为他们有一个很是浓郁的家乡的观点,到了一定年事,他就以为要回家。他们开顽笑说,如果死在外面了,可能自己就不算一个摩梭人了。

摩梭青年高格,现为摩梭文化推广者摩梭族群里比力少见青壮年出去打工,小孩或者老人没人照顾的问题,这个和他们特殊的家庭结构有关系。根据传统的摩梭婚姻的模式,小孩是随着母亲在母亲的大家庭里生活,父亲在他原来的大家庭里生活,是一个娘舅,会去造就他姊妹的小孩。

在母亲的大家庭内里,娘舅会照顾你,阿姨会照顾你,上面另有姥姥,然后再上面另有老太。四世同堂,他们会尽一个家庭的气力去抚育子弟,赡养老人,所以就没有“留守儿童”“留守老人”这种小家庭模式才会有的问题。“都会里的个体, 岂论男女,都挺像战士的。” 摩梭人的屋子像四合院的观点。

最高的是经楼,祖母屋是一层的,祖母住在内里,祖母屋的旁边是两层的或者是更高的,甚至有一些大户人家会做两层半到三层的经楼,然后旁边另有一些花房,就是家里小一辈的卧室。祖母屋平面图摩梭人心中祖母屋不仅仅是一个空间,它是有自己灵魂的。他们会想象这个屋子内里住过几多祖先,而他们住在这个屋子里,会以为祖先的神灵都在护佑着自己。

他们用饭的时候,有个火塘,火神牌的下方有一个锅庄石,每一次吃工具的时候,都市先把饭或者菜放到锅庄石上,喝酥油茶的时候,站出来撒一下,这些行动就表现祭祖先。这种仪式感,时时刻刻提醒着你要去尊敬每一个存在,存在可能是神灵,也可能是故去的前辈。所以到摩梭人家去的时候,通常我们会提一点手信,哪怕一包糖果,首先去他们祖母屋里祭锅庄,把我们带的礼物放在他们家的灶上。他们就会热情地邀请我们进祖母屋里坐坐,然后大家就围着火塘坐着。

祖母屋内景有一次我们拍她们打跳,一个摩梭人团体的舞蹈叫打跳。原本以为我们拍摄完成了以后,他们就会停止跳舞,可是我们拍完了他们还是继续唱跳,一帮人玩得特别开心。这种随时都能绽放的心态,让我们感应他们极自由,有热情,是为了跳舞的兴趣而跳舞,不是为了配合我们的拍摄任务。我看到这些的时候就会有一种乡愁的感受。

因为我自己小时候家里也烧传统的灶台,也有一些较为调柔的家族习惯,和谐的邻里关系。生活有的时候太缺乏仪式感,但这些仪式其实是可以让你的精神从一个很干瘪的状态,变得比力温润的。你会以为你是被某一种文化包裹着的,不是没有来处的,所以也不用太惧畏前方。我们在都会生活久了,许多时候会挺像一个有铠甲的人。

我们挺相信小我私家能力,不轻易向他人展露自己的弱点,不太体现出自己懦弱的一面。因为在都会里生活,有一个条件就是不要给别人添贫苦,所以我们每一个都会里的个体,岂论是男还是女,都挺像战士的。祖母屋里的摩梭女人和小孩《纳人说》导演汪哲之外,我们采访了两位研究自身文化的摩梭人,以下是他们的自述:旦史拉姆 28岁 云南大学民族学硕士 伉俪离开睡,是我们几千年来的传统 我出生在一个摩梭知识分子家庭。

爸爸在宁蒗县城的财政所上班,是6个兄弟姐妹里第一个出去上高中的,妈妈是汉族人,在邮政局上班,两小我私家结了婚之后又回到永宁乡下住,生了我和姐姐。从小爸妈就比力注重孩子的教育,妈妈会从邮局给我们订和学习有关的杂志,语文作文类的、《小爱迪生》科普杂志,另有郑渊洁的童话。我初中以前都在永宁乡下上的学,高中有时机去昆明云南师大附中念书,家里人也很支持。

读高中时,班里同学基本上都是汉族,有一次同桌拿着一篇杂志里写摩梭人走婚的文章问我内里写的是真的吗?你们摩梭人不知道自己的父亲是谁?外面游客去到你们的地方都可以走婚吗?摩梭人的篝火晚会我看了以为特别惊讶,不是文章里写得那样,我们都知道自己的父亲是谁。我的小姑父和小姑是走婚的,天天晚上他会骑着单车到我奶奶家来,两小我私家的关系很稳定,只是不住在一起。前几天我还在抖音上看到一个我们摩梭的小伙子演出爬花楼,这应该只是迎合外界对摩梭人的想象。

我们这边如果男女双方互生好感了,在没确定走婚关系之前,不太到对方家里去,更多是私下约着晤面。直到两小我私家确定要在一起了,男刚刚会在某个晚上来女方家,见尊长,带着礼物,把礼物敬给火神。

其实走婚和完婚只有形式上的区别,就是伉俪双方不住在一起。一般来说,是伉俪两方都留在各自母亲的大家庭里生活。

走婚不意味着可以随意更换朋友,虽然我们没有明文法例定伉俪要忠诚于相互,但有道德法,好比一对伉俪村子里的人都知道他们是小两口了,其中一方又和别人暧昧或者好上,大家明面上不会骂他,心底还是会唾弃。摩梭女性尊长给晚辈梳头 嫁娶和分居的现象越来越多了 现在,我们摩梭人也不都是母系家庭,一般来说有3种形式,伉俪离开住的母系家庭,伉俪独立出去的焦点家庭,另有嫁娶入赘的母系父系双系并存家庭。以我们家为例,因为我妈妈是汉族人,即是是嫁进来在我父亲的大家庭里生活,而我小姑这边是走婚的,小姑的孩子也和我们一起生活,大姑和大伯是分居出去自己住了。

现在摩梭家庭里分居的现象也越来越普遍了。我小的时候是一大家子14口人一起生活,不久我爸妈也从奶奶家分了一块地出来,自己建了屋子单独住了。摩梭老一辈其实不太能接受这种情况,他们看法里就认为大家庭里的人和产业都不应该支解,所以晚辈提分居也会比力郑重,先跟家内里某一两个信得过的人商量一下,选址不能离老家太远,基本上都是在本村,然后在一大家子人都在的时候说。

至于屋子是盖在男方家旁边还是女方家,这个要看双方后代的情况。如果恰好男方家男性比力多,女方家女性比力少的话,就建在女方家四周,只管保证双方大家庭里男女数量平衡,好服务。

摩梭大家庭老照片 画儿摄于20世纪90年月 男主外,女主内 不故障男女平等 摩梭大家庭里一般都是女性尊长当家,家庭里的女性主管叫达布。小时候我们家的达布是我奶奶,她会分配好一大家子人谁去做什么,好比姑姑卖力做饭、扫除卫生、洗衣服,叔叔去山上砍柴放猪,女孩子去割猪草,男孩子要去放牛,她自己喂猪牛羊。钱也是奶奶主管,除开买粮食、买牛买马的用度,最大的开销在孩子的学费上。

我去昆明读高中的决议是自己做的,奶奶没怎么加入,爸爸以为昆明离家太远,担忧我从小村子过渡到省会难适应,但我不想放弃这个时机,家里人也全力支持。每次从昆明回来,奶奶都市嘱咐我在外面要好好念书,照顾好自己。年轻的达布年迈的祖母村子里的人请客集中在过年前到来年3月份,红白喜事或者是建成新房,一般是女主管代表全家出席。客人会带着礼金加竹编的礼盒送给主人,礼盒里可能装着米或者烟酒茶,主人会单独准备一个礼盒回礼。

其实摩梭人也是“女主内,男主外”的分工,女性主掌内务,男性诸如娘舅辈卖力外出做生意,去请工帮助。但我们摩梭人的男女看法是更平等的,基础原因可能在于继嗣制度,汉族的传统是按父系来盘算,我们这边大多数时候随着母亲姓,小孩出生后在母亲的大家庭里生活。

戎马26岁摩梭民俗博物馆副馆长 再也找不到一个掌握所有达巴经的达巴了 达巴在摩梭人的生活里曾经是相当于藏族“上师”一样的角色。摩梭人遇到一些自己无法解释的超自然现象时,会去请教达巴。

好比我们都知道蛇是会蛰伏的,如果冬天的时候,出门看到一条蛇,或者蛇跑抵家内里来了,摩梭人会以为这是一种倒霉的象征,心田很不安,就会请达巴来解惑,让他判断一下,这件事是不是真的对自己有害,是的话请他做相关的仪式来消灾。摩梭家庭平常婚丧嫁娶或春节祭灶神,都市请达巴抵家里来念经文。我13岁成人礼的时候,其时怙恃都在县城事情,专程回到宁力乡下做仪式。

年轻达巴大年头一的早上做仪式,达巴会在场,生辰八字属相相合的男性尊长帮我将旧的衣裳脱去,给我换装。换完装后就在祖母屋的男柱旁,一只脚踩在猪膘肉上,一只脚踩着粮食,寓意以后吃穿不愁。

然后再向锅庄和在场的老人叩首,达巴念祝福语,接下来的两到三天会连续到亲戚家贺年。达巴一般是兼职的,给村子里的人做仪式,每家每户会象征性地给一些酬劳,但很微薄,基本上是义务行为,并不能以此营生。所以大多数达巴都出自世家,自己父辈祖辈都在从事这个职业。

也有收徒弟的,好比一个村子里的老达巴去世了,没有新的达巴接替,去外面请达巴过来很不利便,要是有人提出来想学做达巴,全村的人都市给予经济和精神上的支持,学成那天会为新达巴举行很隆重的庆祝仪式。达巴老照片 汝亨慈仁多吉摄于20世纪90年月现在永宁这一片的达巴已经很少了,也找不到一个能熟练掌握60多部整理出来的达巴经的达巴了。达巴教和藏传释教是同时存在于摩梭社会的,许多仪式达巴能做,喇嘛也能做。

而释教的体系越发严密,对喇嘛的着装和生活有很严格的要求,每家每户会供养,不像达巴平常和老黎民没有区别,在摩梭社会里更受人尊敬一些。因此,永宁片区的摩梭黎民更经常请喇嘛来做仪式,不如拉伯、木里那一片的达巴多。摩梭学校里盛行起了双语教学 现在的摩梭社会和外界比力同频,小孩子喜欢看短视频,玩手机游戏,充爱奇艺会员看喜欢的动画片。

我们小时候喜欢玩水玩泥巴,但也喜欢看电视,去街上租录像光碟。摩梭小孩更习惯说普通话,其实我们那一辈也是。小孩到学校里念书,第一件事就是讲普通话、写汉字,老师也要求从小说普通话,只会说母语,不会讲普通话没措施融入社会。

近两年摩梭人掩护母语的意识很强,学校里又开始盛行双语教学,先学母语,再学普通话。家里尊长也会要求小孩,在学校必须说普通话,但回抵家里必须说摩梭话。小孩普通话说顺嘴了,尊长会纠正他,让他再用摩梭话讲一次同样的意思,所以我的亲戚朋侪里,许多小孩摩梭话和普通话都说得特别溜。摩梭小孩出去打工的摩梭人里,做到企业大向导的也有,但回来得特别多,10小我私家里可能6-7个都市回来。

农忙的时候帮家里干活,这几年泸沽湖旅游开发了,当地也需要许多劳动力,种种各样的服务人员、艺术演出人员,许多人就选择在家乡就近打工。片子里的摩梭小男孩说他想做探险家,不想当老板,赚到钱之后,要去全世界探险。

其实探险精神是摩梭男子的共性,我们很早就有赶马做生意的马帮传统,以前的人或许也会很憧憬出去闯一闯。与其说越年轻越憧憬出去闯,不如说这是一种传统的延续。但大部门去外面闯过的摩梭人更愿意回抵家乡,可能也和摩梭人浓郁的家乡情结有关。

摩梭人认为如果不能在家落气死亡,就不能回到“斯布阿纳瓦”(摩梭先祖地)。在外死亡被视为意外死亡或者不正常死亡,对摩梭人来说很不吉祥。不管是哪个民族,可能心田都市偏爱自己熟悉,温暖,从小长大的情况吧。题图来自影戏《西游记女儿国》剧照。


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